بكت أليسيا آموس بعد أن علمت بالقرار الذي أصدره المؤتمر المعمداني الجنوبي يوم الأربعاء ضد استخدام الإخصاب في المختبر كما يمارس على نطاق واسع، وفكرت في ابنتها البالغة من العمر 3 سنوات.
وقد تم إنجاب طفلتها المفعمة بالحيوية من خلال التلقيح الاصطناعي، مما يجعلها من بين ما يقرب من 2% من الأطفال الذين يولدون سنويًا نتيجة لهذا الإجراء.
نشأت عاموس، البالغة من العمر 32 عامًا، في الكنيسة المعمدانية الجنوبية، ولا تزال تنتمي إلى أكبر طائفة بروتستانتية في البلاد، وترتاد الكنيسة مع زوجها في ولاية ميسوري. إنها لا تريد “الاستخفاف” بالمؤتمر أو المندوبين الذين صوتوا لصالح القرار.
لكنها لا تريد أن تصاب ابنتها.
وقالت آموس: “لا أريدها أبداً أن تشعر بالخجل من الطريقة التي ولدت بها وجلبت إلى هذا العالم، لأنها هدية ثمينة وثمينة”.
قالت النساء المعمدانيات الجنوبيات اللاتي تحدثن مع شبكة إن بي سي نيوز إنهن يعانين بالفعل من العقم أو يخضعن لعمليات التلقيح الاصطناعي بطرق تتماشى مع عقيدتهن – حتى قبل أن يؤيد الرسل في إنديانابوليس القرار الذي يعارض الممارسة الشائعة للتلقيح الاصطناعي.
في بعض الحالات، تشمل معتقدات هؤلاء النساء مواقف ذات ميول محافظة حول متى تبدأ الحياة. لكن الكثيرين أشاروا إلى أن القضايا التي أثيرت في القرار، مثل التعامل مع الأجنة الفائضة والاختبار الجيني للأجنة، هي قضايا معقدة حيث لا يوجد إجماع واحد بين المسيحيين.
وبالنسبة للبعض، كانت لهجة القرار مؤلمة للغاية.
وفي حين اعترفت الوثيقة بـ “الألم الشديد” الناجم عن العقم، فقد وصفت أيضاً بعض جوانب التلقيح الاصطناعي بأنها “تجرد الإنسان من إنسانيته”. وجادل بأن “ليست كل الوسائل التكنولوجية لمساعدة الإنسان على الإنجاب هي على قدم المساواة تكريما لله أو مبررة أخلاقيا”.
وقالت دانييل سميث، 39 عاماً، وهي معمدانية جنوبية تعيش في ألاباما: “إن كلمة “التجريد من الإنسانية” كلمة صعبة للغاية للتقبل”. لقد أنجبت ابنتها البالغة من العمر عامين من خلال التلقيح الاصطناعي.
وجهت انتقادات المؤتمر للتلقيح الصناعي ضربة قوية في وقت تعاني فيه الكنائس من انخفاض الحضور، وأصبحت الأجيال الشابة أكثر ابتعادا عن الدين، ويعاني واحد من كل ستة بالغين على مستوى العالم من العقم.
انخفضت عضوية الطائفة في السنوات الأخيرة، حيث انخفضت إلى أقل بقليل من 13 مليونًا في عام 2023.
ويأتي أيضًا في عام انتخابي حيث حاول الجمهوريون بث دعمهم لتقنيات الإنجاب من خلال اقتراح حديث لمجلس الشيوخ، مع عرقلة الجهود التي يقودها الديمقراطيون لحماية هذا الإجراء.
وعلى المستوى الوطني، حاول الجمهوريون عزل أنفسهم عن ردود الفعل العنيفة ضد قرار المحكمة العليا في ولاية ألاباما في فبراير/شباط الماضي الذي أعلن أن الأجنة المجمدة هي أطفال. ومع ذلك، فإن قرار SBC، الذي يؤكد موقف المحكمة، يشجع الأعضاء على الضغط من أجل اتخاذ إجراء حكومي بشأن هذه القضية.
ولم يشارك رئيس مجلس النواب مايك جونسون، الجمهوري عن ولاية لوس أنجلوس، وهو من الطائفة المعمدانية الجنوبية، في مناظرة يوم الأربعاء، لكنه قال لشبكة إن بي سي نيوز إن تخزين الأجنة على المدى الطويل يمثل “معضلة أخلاقية” للأعضاء الذين يعتقدون أن الحياة تبدأ عند الحمل.
وأضاف: “لذلك، إذا كان من الممكن إجراء ذلك بعدد صغير فقط من الأجنة، أعتقد أن هذا هو الحل التشريعي الذي يحاول الكثير من الناس العثور عليه”. “لكن في الكونجرس هنا، نحن ندعم التلقيح الصناعي، وندعم العائلات، وندعم قدسية الحياة، وأعتقد أن هذا جزء من ذلك.”
قالت كانديس كيلم، 39 عامًا، إنها غير متأكدة مما إذا كان ينبغي للحكومة تنظيم التلقيح الاصطناعي، لكنها وافقت على تشجيع القرار لما يشير إليه البيان باسم “تبني الأجنة” – وهي عملية قد يوافق فيها المريض أو الزوجان على التبرع بما تبقى من أطفالهما. الأجنة إلى أخرى.
عانت كيلم، وهي معمدانية جنوبية تعيش في تكساس، من الحمل على الرغم من تجربتها علاجات الخصوبة وتلقيها عمليات جراحية لعلاج التهاب بطانة الرحم. أخبرها طبيبها أن التلقيح الاصطناعي هو خيارها الأخير. لكن الصلاة أخذتها إلى طريق مختلف.
قال كيلم، الذي يتفق مع معارضة هيئة الإذاعة والتلفزيون السودانية للتخلص من الأجنة: “لقد شعرنا وكأننا لا نستطيع اختيار إنتاج المزيد من الأجنة عندما يكون هناك بالفعل وفرة من الأجنة”. تلقت الدعم من وزارة غير طائفية للأزواج الذين يعانون من العقم تسمى انتظار الأمل.
وقالت المجموعة في بيان لها إنها تشجع الأزواج على عدم “تدمير الأجنة”، لكنها أشارت إلى “من المهم ملاحظة أن المسيحيين لديهم وجهات نظر مختلفة حول التلقيح الاصطناعي” وأن “هناك مجالات خلاف بشأن الخطوات التي قد تكون موضع شك أخلاقيًا”.
وجاء في البيان: “ليس من حقنا أن نقرر ما إذا كان الله يقود الزوجين إلى التلقيح الصناعي”. “إنه مؤلف الحياة وقصص الخصوبة لدينا.”
وفي نهاية المطاف، “تبنت” كيلم وزوجها برنت ثمانية أجنة وخضعتا لأربع عمليات نقل.
وقالت: “لقد فقدناهم الثمانية جميعاً، وشعرنا بحزن عميق لهذه الخسارة”.
اعترفت كيلم بأن خياراتها الخاصة لم تكن ممكنة بدون التلقيح الاصطناعي ولا تريد أن تشعر العائلات بالإدانة بسبب خضوعها لهذه العملية.
وقالت: “أعتقد أنه من المهم أن نتذكر أن أي طفل هو هبة من الرب”. “ليس هناك تحذير بشأن ما إذا كانت قد تم إنشاؤها بهذه الطريقة فقط.”
قبل أن تنجب عاموس وزوجها طفلتهما، أصيبا بحزن شديد.
لا تزال عاموس تتذكر صباح شهر نوفمبر/تشرين الثاني 2019 الذي تركها تبكي على أرضية الحمام. وبعد الجولة الثالثة من التلقيح داخل الرحم، كان اختبار آخر سلبيا.
قالت إنها وجدت نفسها تقول لله: “لا أستطيع الاستمرار في فعل هذا”.
مثل كيلم، شكل إيمانها أيضًا ما فعلته بعد ذلك. في يوليو 2020، بدأت عمليات نقل الأجنة من خلال التلقيح الصناعي.
ورفضت كيلم تقديم تفاصيل حول خططهم فيما يتعلق بأجنتها المتبقية، لأنها لا تريد أن يشعر الآخرون بالحكم عليها.
وأشارت أيضًا إلى أنه على الرغم من أن التبني، الذي يشجعه القرار، هو قرار تتخذه بعض العائلات، إلا أنه معقد أيضًا. وقالت: “في بعض الأحيان داخل مجتمع العقم، يمكن أن تكون عبارة” مجرد تبني “ضارة حقًا”. وقال عاموس إنه يمكن أيضًا أن يضع عبئًا على المتبنين، ويضعهم في دور ليس من مسؤوليتهم شغله.
وفي هذا الشتاء، توجه سميث بالسيارة إلى مونتغمري للضغط على المشرعين في ولاية ألاباما لحماية التلقيح الصناعي.
وقالت إنها تصارعت مع بعض القرارات بسبب تربيتها. اختار سميث، على سبيل المثال، عدم إجراء الاختبارات الجينية. وهي تدرك أن هناك من يعتقد أن الحياة تبدأ عند الحمل.
وقالت: “ليس من السهل القول، لأن التلقيح الاصطناعي يتضمن إمكانية تدمير الأجنة، فيجب إدانته وهو أمر غير أخلاقي”.
وتابع سميث: “ما أريد أن يفهمه الأشخاص الذين يشكلون آراءهم هو أنهم ربما يؤذون شخصًا من المحتمل أن يهتموا به ويحبوه”. “من المحتمل أن تكون هذه التجمعات مليئة بآباء التلقيح الصناعي، وأطفال التلقيح الصناعي، وأطفال التلقيح الصناعي. لقد حطم قلبي تمامًا بالنسبة لنا جميعًا في هذا الموقف والذين من المحتمل ألا يكونوا آباء بدونه.
وقالت إن منزل كنيستها كان داعمًا لها. صليت مجموعتها النسائية من أجلها وهي تعاني من العقم واحتفلت بولادة ابنتها.
ولا تزال تخطط للذهاب إلى الكنيسة يوم الأحد.
