في 3 يوليو ، نشرت صحيفة نيويورك تايمز تقريرًا يتخلف عن طلب كلية عام 2009 مقدمًا إلى جامعة كولومبيا من قبل زهران مامداني ، الفائز في الحزب الديمقراطي الانتخابي لمدينة نيويورك. تم تسريب الوثيقة من قبل المتسلل وأظهرت أنه في سؤال حول العرق والعرق ، تم تحديد مقدم الطلب على أنه أمريكي آسيوي وأفريقي. تم الكشف عن مصدر المعلومات لاحقًا على أنه عالم النسل الأردن Lasker.
على الرغم من أن الأخلاق الصحفية للمقال تم استجوابها على نطاق واسع ، فقد تم التقاطها على الفور من قبل المعارضين في محاولة لتشويه سمعة مامداني.
هل حاول مامداني حقًا “استغلال” هوية أمريكية من أصل أفريقي للدخول إلى الكلية ، كما ادعى المعارضون؟
تجدر الإشارة إلى أن المربعين اللذين فحصهما لم يساعده في الوصول إلى كولومبيا ، حيث يقوم والده ، البروفيسور محمود مامداني ، بتدريس الدراسات الأفريقية.
هل كان من الخطأ وضع علامة على صندوق “الأمريكيين من أصل أفريقي”؟
هناك العديد من القضايا التي يجب طرحها عند النظر في إجابة هذا السؤال.
أولاً ، ولد مامداني في أوغندا لأب أوغندي من أصل آسيوي وأم أمريكية هندية. عاش في إفريقيا لمدة سبع سنوات قبل الانتقال إلى الولايات المتحدة. كان لديه جواز سفر أوغندي فقط حتى تم تجنسه كمواطن أمريكي في عام 2018.
في نموذج طلب جامعة كولومبيا ، كما هو الحال مع العديد من الجامعات الأمريكية ، هناك قسم للتعرف على الذات الطوعي للعرق والعرق. يسأل ما إذا كنت من أصل إسباني أو لاتيني (بغض النظر عن العرق) ، ثم يسرد خمسة خيارات أخرى لاختيار “عرق”: “أمريكي هندي أو ألاسكا مواطن” ، “آسيوي” ، “أمريكي أسود أو أفريقي” ، “هاواي الأصلي أو غيره من جزر المحيط الهادئ” أو “أبيض”. يوجد قسم آخر لـ “معلومات اختيارية إضافية”.
هذه الفئات تعسفية واختصار ولا يمكنها التقاط التعقيد الكامل للهوية التي يتمتع بها الكثير من الناس في جميع أنحاء العالم ، بما في ذلك مامداني وأنا.
بصفتي زامبيًا بريطانيًا من أصل آسيوي عاشت عائلته في زامبيا منذ ثلاثة أجيال ، أشعر بالقلق والإحباط عند الاضطرار إلى اختيار مربعات الاختيار الإثنية. أنا مستجوب بانتظام حول هويتي ، والتي لا يمكن الضغط عليها في صندوق واحد على شكل ، أو حتى اثنين أو ثلاثة.
كما قال مامداني نفسه لصحيفة نيويورك تايمز: “لا يوجد لدى معظم طلبات الكلية صندوقًا للأوغنديين الهنود ، لذلك راجعت صناديق متعددة في محاولة لالتقاط ملء خلفيتي.” وأوضح أيضًا أنه كتب “الأوغندي” في التطبيق ، مما سمح للطلاب بتقديم “معلومات أكثر تحديدًا عند الصلة”.
القضية الثانية التي نحتاج إلى وضعها في الاعتبار هي أن تاريخ الأفارقة الآسيويين – وكيف نناسب المجتمعات الأفريقية – هو معقد. بين ستينيات القرن التاسع عشر والتسعينيات ، جلبت الإمبراطورية البريطانية الآلاف من العمال الذين يعانون من مستعمرة في شبه القارة الهندية إلى مستعمراتها في جنوب وشرق إفريقيا.
في العقود التالية ، تبع العديد من آسيا الجنوبية الآخرين كتجار. وبعد ذلك ، عندما قام البريطانيون بتقسيم شبه القارة الهندية على الخطوط الدينية في الأربعينيات من القرن الماضي ، فر الآلاف من الفوضى الوشيكة إلى إفريقيا.
مرة واحدة في القارة ، احتل السكان الآسيويون إلى حد كبير نوعًا من المنصب الأوسط الذي كانوا فيه ضحايا وعوامل للعنصرية الاستعمارية. في شرق إفريقيا ، كان الكثيرون يعملون كطبقة حاكمة ثانوية ، تستخدمها الشرطة والمسؤولين الاستعماريين كجزء من استراتيجية الفجوة والقاعدة. في العديد من البلدان ، تمتع الآسيويون بالنجاح في الأعمال التجارية خلال الفترة الاستعمارية واكتسبوا سيطرة كبيرة على الاقتصاد.
ساهم هذا ، إلى جانب الافتقار إلى التكامل ، في المشاعر المناهضة للآسيا على نطاق واسع في شرق إفريقيا ، والتي شاهدها أبرز من خلال طرد آسيويين أوغنديين من قبل آي أمين في عام 1972.
في نظام الفصل العنصري في جنوب إفريقيا ، تعرض الناس من أصل هندي ، وكان غالبيةهم من نسل العمال الذين نقلوا قسراً من قبل البريطانيين ، أيضًا للتمييز. لعب أعضاء بارزون في المجتمع ، مثل أحمد كاثرادا ، الذي سُجن مدى الحياة في عام 1964 إلى جانب نيلسون مانديلا ، دورًا رئيسيًا في الصراع المناهض لأكل العنصاز.
اليوم ، لا تزال الأجيال الشابة تتصارع مع هذه الهويات والتاريخ المعقدة ، بما في ذلك مامداني نفسه. في العشرينات من عمره ، كان جزءًا من ثنائي الراب – يونغ هيل آند هاب – مع أوغندا من أصل نوبي. لقد انقضوا بست لغات ، بما في ذلك لوغاندا والهندية ونوبي ، وتواجهوا القضايا الاجتماعية مثل العنصرية والشمول.
بصفته مرشحًا لعمدة واحدة من أكثر المدن تنوعًا في العالم ، فإن المامداني لديه الكثير مما يجب فعله لمعالجة السود الثابتة بين المجتمعات الآسيوية. استوعب العديد من الأفارقة الآسيوية ، وغيرهم من المجتمعات الآسيوية ، التفوق الأبيض للعصر الاستعماري والاعتقاد بأن كونك أقرب إلى البياض يوفر المزيد من الفرص والامتياز.
والدة مامداني ، ميرا ناير ، هي المخرج وراء ميسيسيبي ماسالا ، أحد أوائل الأفلام التي تتناول هذه القضية منذ أكثر من 30 عامًا ، مع تصويرها النادر لعلاقة بين الأعراق بين رجل أسود وامرأة أفريقية آسيوية في الولايات المتحدة. ينسب ابنها هذا الفيلم لوجوده: التقت والدته والده في أوغندا في جامعة ماكيريري أثناء إجراء البحوث للفيلم.
المسألة الثالثة التي يجب مراعاتها هي أن هذه المعلومات التي تم اختراقها تبدو تهدف إلى تشويه سمعة مامداني ، الذي حصل على عدد أقل من الأصوات في الأحياء السوداء خلال الانتخابات الابتدائية الديمقراطية البلدية.
تعتبر المجتمعات الملونة ضد بعضها البعض تكتيكًا كلاسيكيًا للانقسام والقاعدة ، وهو حجر الزاوية في الاستعمار المستخدم في تحالفات الكسر وضعف المقاومة. لا يزال من الممكن رؤية بقاياها اليوم في بلدي ، زامبيا ، في المناطق التي تم فصلها تاريخيا على أساس اللون.
إن المعارضين الذين يحاولون تأطير مامداني كرئيس بلدية فقط للآسيويين الجنوبيين – أو ما هو أسوأ ، يلعبون في المشاعر الإسلامية الإسلامية وتفاقمه – هم هوية الأسلحة لانقسام الخوف والخوف. يجب مقاومة مثل هذه المحاولات ، خاصة الآن ، عندما تواجه الولايات المتحدة والكثير من العالم الاستبداد المتزايد ، رهاب الأجانب وعدم المساواة.
مدينة نيويورك هي واحدة من الأماكن التي أشعر فيها بالانتماء ؛ يزدهر ويضيء جزئيًا بسبب تنوعه وتنصع العديد من الثقافات.
في مدينة تتكون من قصص وخلفيات لا حصر لها ، ربما يكون لديك رئيس بلدية يفهم ما يعنيه التنقل في هويات متعددة ، والعيش في مفترق طرق الانتماء ، قد يقدم نوع المنظور الذي لا يضعف القيادة ، ولكنه يعززها.
كانت قصة نيويورك دائمًا حول إعادة الاختراق. كل من يصبح رئيس بلدية لديه الفرصة ، والمسؤولية ، لإعادة تعريف ما يعنيه التقدم في واحدة من أكثر المدن تنوعًا ولكن غير مساواة في البلاد. مهما حدث بعد ذلك ، فإن تأليف المجتمعات الملونة ضد بعضها البعض لا يخدم أحد.
الآراء المعبر عنها في هذا المقال هي ملك المؤلف ولا تعكس بالضرورة موقف الجزيرة التحريرية.
