في جميع أنحاء إفريقيا ، تتأثر المناقشات حول الحفظ الثقافي والقيم التقليدية بشكل متزايد بالقوى التي تعزز جداول الأعمال الاجتماعية المحافظة المتجذرة في الموروثات الاستعمارية والمبشرات. تسعى هذه الحركات ، التي تدعمها في كثير من الأحيان بتمويل غربي سخية ، إلى فرض قيم جامدة واستبعاد تتناقض مع الثقافات المتنوعة والديناميكية تاريخيا.
مثال حديث على هذه الديناميكية التي تم لعبها الأسبوع الماضي في نيروبي ، حيث أثار مؤتمر بان أفيركان الثاني حول القيم العائلية التي ينظمها منتدى المهنيين المسيحيين في إفريقيا جدلاً من خلال الادعاء بالدفاع عن قيم الأسرة الأفريقية التقليدية.
يشتهر أنصار الحدث الأجانب ، بما في ذلك مركز حقوق الأسرة وحقوق الإنسان (C-FAM) و Family Watch International ، بمعارضتهم لحقوق المثليين ، والصحة الإنجابية ، والتعليم الجنسي الشامل.
هذه المنظمات ، التي تصنف بعضها على أنها مجموعات كراهية من قبل مركز قانون الفقر الجنوبي ومقرها الولايات المتحدة ، تقدم مواقعها في كثير من الأحيان على أنها أفريقية بطبيعتها ، على الرغم من صلاتها العميقة بالتمويل المحافظ الغربي.
ظهر هذا التكرار قبل المؤتمر في نيروبي عندما تم الكشف عن أن قائمة المتحدثين الأولية تتألف بالكامل من الرجال البيض.
خلال هذا الحدث ، تم حث المشاركين على “مقاومة الاتجاهات المتزايدة التي تسعى إلى إعادة تعريف الزواج ، أو إضعاف مؤسسة الأسرة ، أو تخفيض قيمة النشاط الجنسي البشري” والدفاع عن الأسرة الأفريقية من “الاستعمار الجديد”.
ومع ذلك ، فإن الحقيقة هي أن رواية الحفاظ على التقاليد التي كانت معروضة بالكامل في المؤتمر ليست عضوية. بدلاً من ذلك ، يستمر في حد ذاته نمطًا تم تأسيسه خلال العصر الاستعماري ، عندما فرضت القوى الإمبريالية المعايير الأبوية والتسلسلات الهرمية الاجتماعية الصارمة تحت ستار من المفارقة التي تحافظ على الثقافات الأصلية “الحضارة”.
من خلال القيام بذلك ، أعادت كل من المؤسسات التبشيرية والاستعمارية إعادة تصور وإعادة صياغة الهياكل الاجتماعية الأفريقية للتوافق مع المثل العليا الفيكتورية ، وتضمين أدوار الجنسين الصارمة ونماذج الأسرة غير المتجانسة في النسيج الاجتماعي واختراع “التقاليد القديمة” التي لا تتغير فيها.
كان هذا الأخير مبنيًا على الأفكار التي يخدمون الأفارقة الذين يخدمون أنفسهم على أنهم “وحشيون نبيل” ، ويعيشون في مطابقة سعيدة مع القيم “الطبيعية” المفترضة ، المحاصرين من خلال “الثقافة” المتحفرة ، ولا يزعجهم الأسئلة الأخلاقية التي ابتليت نظرائهم الغربيين المتحضرين من الذين يحتاجون إلى حماية.
كما أوضح المؤتمر ، غالبًا ما تدعم الجهات الفاعلة والحكومات السياسية المحلية هذه الأعمال ، إما من أجل النفعية السياسية أو بسبب التوافق الحقيقي مع نظرتها إلى العالم المحافظ. هناك أيضًا دعم من بعض أرباع قطاع المنظمات غير الحكومية ، والذي يمنح الحركات قشرة من الشرعية مع حجب جذورها الاستعمارية.
وضع مؤتمر نيروبي جمعية الصليب الأحمر الكيني (KRCS) في دائرة الضوء عندما تم اتهامه بتأييد الحدث من خلال السماح باستضافةه في فندق Boma ، الذي يشارك فيه. على الرغم من أن KRCS نفت أي مشاركة مباشرة في هذا الحدث ، مشيرًا إلى أنه لم يشارك في القرارات اليومية في إدارة الفنادق ، إلا أن الجدل لا يزال يسلط الضوء على التحديات والمخاطر التي يمكن أن تواجهها المنظمات الإنسانية ذات النوايا الحسنة.
لقد كانت المؤسسات الإنسانية تاريخياً متواطئة في المشروع الاستعماري ، وربما ليس من المستغرب أن تكافح من خلال الروايات التي تسعى إلى توحيد جداول الأعمال الاستعمارية تحت ستار حماية القيم الأصلية.
جزء من المشكلة هو أن هناك تشويشًا متزايدًا حول ما يجب اتباعه لمعالجة المكالمات المتزايدة إلى “النشرات” لأنشطة صناعة المساعدات. أحد جوانب هذه العملية هو الاعتراف بأسبقية القيم الأصلية والممارسات المحلية للمساعدة المتبادلة.
ومع ذلك ، عندما تفشل المنظمات في دراسة ما إذا كانت القيم المشفرة على أنها أصلية أو ، في هذه الحالة ، “أفريقية” ، تعكس وتضمين المنطق والافتراضات الاستعمارية حول المجتمعات الأصلية ، فقد يجدون أنفسهم عن غير قصد يديمون أجندة ضارة.
لهذا السبب ، عندما تواجه روايات مثل تلك التي تم نشرها في مؤتمر عموم أفريقيا حول القيم العائلية ، من المهم فهم الفرق بين إنهاء الاستعمار والرسم الاستعمار.
على الرغم من وجودها ، فإن الإطارين متميزان. يركز الأول إلى حد كبير على نقل القوة إلى المستعمر سابقًا ، بينما يتناول الأخير المنطق والقيم التي هي إرث الاستعمار.
في أعقاب إنهاء الاستعمار في الستينيات ، ترك الفشل في معالجة الاستعمار العديد من الدول الأفريقية مثقلة بالنخب والولايات وترتيبات الحوكمة التي أيدت الأطر والمناهج الاستعمارية. كانت كينيا نفسها مثالاً على ذلك.
في عام 1967 ، بعد ما يقرب من أربع سنوات من الاستقلال ، لاحظ ماسيندي موليرو ، وهو سياسي كيني بارز ، “اليوم لدينا حكومة رجل أسود ، وتدير حكومة الرجل الأسود نفس اللوائح بالضبط ، بدقة ، كما كانت الإدارة الاستعمارية تفعل”.
وبالمثل ، فإن منظمات الإغاثة التي تركز فقط على تمكين الجهات الفاعلة المحلية قد ينتهي بها المطاف إلى تعزيز إعادة صياغة القيم التراجعية للمعقدة الاستعمارية كتقاليد أفريقية أصلية.
إن إرباك إنهاء الاستعمار لخطر الاستعماري يخاطر بإضفاء الشرعية على الإيديولوجيات الضارة من خلال السماح لها بالتنكر كحافظة ثقافية. إن إدراك الجذور التاريخية لهذه التقاليد المفترضة أمر ضروري ، ليس فقط للوكالات الإنسانية ولكن للمجتمعات ككل. بدون هذا الوعي ، نخاطر بتمكين الحركات التي تستخدم التقاليد كسلاح للقمع ، بدلاً من أن تكون أداة للشفاء والتوحيد.
الدرس واضح: للمضي قدمًا حقًا ، يجب أن نكون على استعداد للتفكير باستمرار في كيفية استمرار الموروثات الاستعمارية في تشكيل المعايير والمناقشات الثقافية والاجتماعية المعاصرة. عندها فقط يمكننا بناء مستقبل متجذر في فهم حقيقي ومتنوع وشامل للهوية الأفريقية.
الآراء المعبر عنها في هذا المقال هي ملك المؤلف ولا تعكس بالضرورة موقف الجزيرة التحريرية.
