بقلم الدكتور عيد اليحيى والدكتور قصي التركي
إن الاكتشاف المذهل لمئات الآلاف من المقابر، المتنوعة في الأشكال والأحجام، والتي يصل بعضها إلى مئات الأمتار، لم يكن ليتحقق لولا الشغف العميق والاهتمام الكبير للباحث الميداني وعالم الأنثروبولوجيا السعودي الدكتور عيد اليحيى. ومن المتوقع أن تعيد هذه المقابر المثيرة للاهتمام تشكيل فهمنا لتاريخ شبه الجزيرة العربية، وكذلك تاريخ وحضارة المملكة العربية السعودية على وجه الخصوص. (انظر الخريطة-1.)
ومن أشهر الأنماط وأبرزها ذلك الذي يحمل أهمية تاريخية وفلسفية، والذي أطلقنا عليه رمز “الصيدلة والطب”. ويرجع ذلك إلى التشابه المذهل بين التصميم المعماري لهذا النمط ورمز الصيدلة والطب المعروف في العالم الحديث، والذي نقله سكان الجزيرة العربية إلى حضارات بلاد ما بين النهرين ومن ثم إلى الحضارات اللاحقة كاليونانيين والرومانيين. روماني.
النموذج المذهل الذي سنتعمق فيه هو النمط المعماري الذي ينفرد به جبل طويق حاليًا. ويفتح تصميمها وشكلها العام آفاقاً لاستكشاف فلسفة ومعتقدات أهل الجزيرة العربية، الذين صمموا هذا القبر وفق مبادئ ودوافع تتعلق بعالم الحياة والصحة والشفاء من الأمراض من خلال تصوير رموز الحياة. الكائنات الحية من حولهم. ونشير هنا تحديداً إلى رمز الثعبان الذي احتضنته حضارات المناطق القريبة والبعيدة. وبتعبير أدق، فهو قبر على شكل ثعبان يلتف حول عصا من بدايته إلى رأسه. ويوجد نموذجها المميز في أعلى جبل طويق بمدينة الغاط (انظر الشكل-1)، بإحداثياتها التالية: 26°09'30.8″N 44°55'12.9″E”.
وتجدر الإشارة إلى أن أول من نظر إلى شكل المبنى الحجري هو الباحث محمد الرشيد، في كتابه “أطلس الهياكل الحجرية” (الرشيد، 2019، ص 98)، حيث استعرض المبنى كهيكل حجري دون أن نذكر أنه كان نوعًا من المقابر التابعة لرمز الصيدلة في العالم القديم والحديث.
وما يعزز اهتمام المنطقة ثقافياً بتقديس الثعبان وربطه بالحياة والصحة والطب كما ذكرنا سابقاً هو اكتشاف أحد السكان المحليين وهو عبد العزيز التميمي الذي تكرم بإرسال ما أرسله لنا صور بنفسه (انظر الصورة -2) رسماً محفوراً على صخرة كبيرة غير بعيدة عن مدفن الصيدلية، وهو يمثل تطابقاً كاملاً مع رمز إله الطب في حضارة بلاد ما بين النهرين (طابق الصورة مع الشكل 3) .
أما المشاهد الفنية المكتشفة في بلاد الرافدين والتي تؤكد انتقال واستخدام الرمز المذكور في تصميم مقبرة الصيدلة والطب فنجد تشابها واضحا في الغرض والشكل. ومن المعروف بين خبراء حضارة وادي الرافدين حيث العنصر البشري السائد يتكون من المهاجرين من شبه الجزيرة العربية إلى وادي الرافدين أن آلهة بلاد ما بين النهرين منحت رموزا محددة، كل منها مخصص لإله معين. ومن هذه الرموز تمثيل الثعبان الملتف حول قضيب. وكانت الثعبان رمزًا للإله نينجيسزيدا، إله الطب والشفاء عند السومريين وشعوب بلاد ما بين النهرين الأخرى. وقد أظهرت لنا المشاهد الفنية هذا الرمز المتمثل في زوج من الثعابين الملتفة المتشابكة مع بعضها البعض. وأبرز مثال يدل على هذه الرمزية هو المزهرية العائدة للملك السومري جوديا (2144-2124 ق.م.) المصنوعة من الحجر الصخري ذي اللون الأخضر المسود، ويبلغ ارتفاعها 23 سم، محفوظة في متحف اللوفر في باريس. على سطحه الخارجي، يوجد ثعبانان منتصبان ومتشابكان يحيطان بشكل رمزي يشبه عصا متعرجة.
تؤكد النصوص المسمارية المنسوبة إلى الملك السومري جوديا طبيعة العلاقة بين هذا الملك ومعبوده نينجيسيدا، الذي يعتبر رمزا للشفاء والطب بالإضافة إلى كونه حامي الملك جوديا والملك.
إله الطب الرئيسي. ونظراً لأهمية الطب في نظر أهل بلاد ما بين النهرين، فقد تم تحت رعاية هذا الإله ووالده إله الطب المسمى “نين.أ.زو” والذي يعني “سيد الطبيب” (لابات ر، 2001). ).
ومن الجدير بالذكر أن ارتباط الطب والصيدلة برمز العصا التي يلتف حولها الثعبان، كما يظهر في المقبرة المذكورة، له ارتباطات تتجاوز مجرد الشكل والتصميم. وتمتد هذه الروابط إلى اللغة والمعنى، فضلاً عن الرمزية التصويرية في الكتابات المسمارية منذ نهاية الألفية الرابعة قبل الميلاد. الكلمة السومرية للطبيب هي “luA.Zu” وتعني “رجل الطب”. ومنه اشتُق المصطلح الأكادي “asủ” ويعني “الطبيب”. وهناك أيضاً مصطلح “luGal A.Su” الذي يعني “رئيس الأطباء” باللغة السومرية، و”asi” باللغة الأكادية، من الفترتين البابلية والآشورية (Labat R, 2001). هذه المصطلحات تحيلنا إلى اسم إله الطب بالرمز المذكور.
أما المعالج بالأعشاب أو الصيدلي فيعرفون باسم “آسيبو”، والكلمة والمعنى قريبان جدًا من مصطلح “الأعشاب” في اللغة العربية. علاوة على ذلك، هناك مصطلحات أخرى وثيقة الصلة في كل من السومرية والأكادية، مثل “IŠIB” في السومرية و”išipp” في الأكادية (Labat R, 2001)، والتي تعطينا معنى المستشار أو المستشار. ويمكن التكهن بأن صيغة المفرد للمصطلح تقارب كلمة الأعشاب في اللغة العربية، والتي تشير إلى الأعشاب التي يستخدمها المعالجون بالأعشاب عادة في علاج المرضى، إما عن طريق حرقها أو من خلال وصفات طبية تعتمد على الأعشاب الطبيعية، والتي لا تزال سائدة في بلادنا. يومنا هذا.
يتكون الرمز التصويري للعلامة من طاقم أفقي يرتكز على عمود رأسي في المنتصف، يشبه الحرف اللاتيني “T”. (راجع الرمز المسماري في الشكل رقم 4) (انظر لابات ر رقم 53276). المصطلح موجود أيضًا في اللغة الأكادية، وله معنى مشابه، يشير إلى الكاهن أو المرشد الديني، كما يظهر في مصطلح “luMAŠ-MAŠ” في السومرية و”ašipu” في الأكادية، بفرعيها البابلي والآشوري. وتجدر الإشارة إلى أن مصطلح “MAŠ” وحده يعطينا معنى مهنة العرافة أو العرافة (Labat R No.53276). بالإضافة إلى ذلك، يتكون التمثيل التصويري لاسم “MAŠ” من ثعبان برأس مثلث وذيل.
وإذا انتقلنا إلى الأدلة المادية الموجودة في المشاهد الفنية في شبه الجزيرة العربية وتحديداً في المملكة العربية السعودية حيث يقع قبر الصيدلة والطب، فإن المشاهد التي تصور الثعبان على أوعية حجرية تم اكتشافها في مواقع أثرية متعددة في الجزء الشرقي المملكة، والتي يرجع تاريخها إلى ما بعد مقبرة الصيدلة والطب، تقدم أدلة إضافية تدعم نتائجنا السابقة. على سبيل المثال، مشاهد فنية تم اكتشافها في جزيرة تاروت، منها قطعة من إناء مصنوع من الحجر الأملس ذو لون بني غامق معروضة في متحف الرياض، تظهر ثعبانًا ملفوفًا برأس كامل وجزء من الجسم، يتقاطع مع ثعبان آخر رأسه غير مرئي. ومشهد آخر مصور على قطعة يمثل نصف إناء مصنوع من الحجر الأملس ذو اللون الرمادي الداكن، مزين بمنظر ثعبانين على الجانبين وبينهما رجل مفتول العضلات يؤكد قوته وانتفاخ عضلاته (علي الحماد، 2014، ص). 129) (راجع الشكل-5). من المحتمل أن هذا المشهد يلمح إلى البطل السومري لملحمة جلجامش الشهيرة وهو يحاول اصطياد ثعبانين مرقطين، مما يرمز إلى سعيه لاستعادة نبات الخلود الذي استهلكه الثعبان في طريق عودته من دلمون إلى مدينته أوروك.
ومن الجدير بالذكر أن مشهد الثعبان الملتف على عصا والذي لا زال يستخدم رمزاً للجمعيات الطبية والصيدلانية والصيدلانية في العالم كما رأينا سابقاً، قد اعتمده اليونانيون والرومان من رمز إله الطب والصيدلة في بلاد ما بين النهرين. ويمكن إرجاع أصله إلى طراز مقبرة الصيدلة والطب في شبه الجزيرة العربية، والذي عرف في الحضارتين اليونانية والرومانية بأنه ينتمي إلى
الإله أبولو، ثم الإله أسكليبيوس. وكثيراً ما نرى تماثيل أسكليبيوس مصحوبة بالرمز نفسه، المتمثل في العصا التي يلتف حولها الثعبان. ويقال الشيء نفسه عن رمز الحية وعصا أسكليبيوس وعصا هرمس (راجع الصورتين رقم 6 و 7).
مراجع:
– الحماد، ع. (2014). أواني الحجر الأملس من جزيرة تاروت. الهيئة العامة للسياحة والآثار، الرياض.
– الرشيد، م. (2019). أطلس الهياكل الحجرية في محافظة الغاط، نشر لأول مرة في المملكة العربية السعودية.
– الشاكر، FM (2002). رموز اهم الالهة في العراق القديم – دراسة تاريخية وسيميائية. رسالة ماجستير غير منشورة مقدمة إلى مجلس كلية الآداب في جامعة الموصل.
– باقر، ت. (1975). ملحمة كلاب: الكلدانية القديمة، المجلد. 2. منشورات وزارة الاعلام، دار الحرية للطباعة، بغداد.
– برناند، سي. (1991). لا كوبيه ولو سيربنت. مطابع جامعة نانسي.
– سيرلوت، جي إي (1967). قاموس الرموز. لندن.
– لابات، ر. (2002). “مانويل دي إيبيغرافي أكاديين”، باريس.
– منصور، عبد الحكيم (1980). الأرض والرموز المقدسة – ثلاثية الأرض والرمز والقداسة، دار الكتاب العربي
– ساجس، هـ. (1979). عظمة بابل – ملخص القديم
